研究源远流长的中原殡葬文明，是为了在当代殡葬文明建设中，汲取古板文明的英华、剔除精华，使殡葬服务保持与时代生长同步。
凶服，又称孝服，指丧礼中亲属们遵照与死者的亲疏关系而穿着的各类衣饰，主要包罗冠、服、鞋及麻衫等。相关凶服的详细纪录在文件上首见于《仪礼·凶服》篇。《凶服》篇是今存《仪礼》十七篇之一，与此外十六篇不同的是，《凶服》篇除“经”文、“记”文外，还有释经的“传”文，历代学者研究经典凶服均以《仪礼·凶服》为本。
    一、五服
    《礼记·学记》中道：“师无当于五服，五服弗得不亲。”孔传：“五服，斩衰至缌麻之服。”孔颖达疏：“五服，斩衰也、齐衰也、大功也、小功也、缌麻也。”五服之制，自周代自此，沿袭历代，其形式大要依据《仪礼·凶服》篇划定的根基魂灵而拟定，只不过在详细服用对象及服期的是非方面略有调整。
    1、 斩衰
    斩衰是凶服中最重的一种，意思是用剪刀间接把粗夏布斩断做成服装。《凶服》：“斩衰裳，苴纟至（die2古时服装上的夏布带子）、仗、绞带（绳带），冠绳缨，菅屦者。”按《凶服》划定，诸侯为皇帝，臣为君，子为父，父为宗子，为人后者都服斩衰。妻妾为夫，为嫁的女子为父，除服斩衰外，还有丧髻,叫“髻衰”，它是麻系着的发髻。服斩衰者，宅忧期三年，实际上是二十五个月。
    2、 齐衰
    齐衰是五服中次于斩衰的凶服，因其缝边整齐，故称齐衰。按《凶服》齐衰据宅忧期是非的不同分为四等：一“疏衰裳，齐，牡麻纟至，冠布缨，削杖，布带，疏屦，三年者”，其服用对象为：“父卒则为母，继母如母，慈母如母，母为宗子”。二“疏衰裳，齐，牡麻纟至，冠布缨，削杖，布带，疏屦，期（一年）者”，其服用对象为：“父在为母，妻，出妻之子为母。父卒继母嫁，从为之服，报”。三“不杖，麻屦者”（服期亦为一年），其服用对象为：“祖父母；世父母，季父母；大夫之嫡子为妻；昆弟；为众子；昆弟之子；大夫之庶子为嫡昆弟；嫡孙；为人后者为其父母，报；女子子适人者为其父母、昆弟之为父后者；继父同居者；为夫之君；姑、姊妹、女子子适人无主者，姑、姊妹报；为君之父母、妻、宗子、祖父母；妾为女君；妇为舅姑；夫为昆弟之子；公妾、大夫之妾为其子；女子子为祖父母；大夫之子为世父母、季父母、子、昆弟、昆弟之子，姑、姊妹、女子子无主者，为大夫命妇者，唯子不报；大夫为祖父母，嫡孙为士者；公妾以及士妾为其父母”。四“疏衰裳，齐，牡麻纟至，无受者”（服期为三个月），其服用对象为：“寄公为所寓；丈夫、妇人工宗子、宗子之母妻；为旧君、君之母妻；庶人工国君；大夫在外，其妻、宗子为旧国君；继父不同居者；曾祖父母；大夫为宗子；旧君；曾祖父母为士者；女子子嫁者、未嫁者为曾祖父母”。
    3、大功
    大功是五服中次于齐衰的凶服，以熟夏布制成，较齐衰灵巧，较小功为粗，故称之大功。《凶服》：“大功布衰裳，牡麻纟至，无受者。”大功服期为九个月，其服用对象为旁系亲属之长殇、中殇以及“姑、姊妹、女子子适人者；从父昆弟；为人后者为其昆弟；庶子；嫡妇；女子子适人者为众昆弟；女至 丈夫、妇人，报；夫之祖父母、世父母、季父母；大夫为世父母、季父母，子、昆弟之子为士者；公之庶昆弟、大夫之庶子为母、妻、昆弟；皆为其从父昆弟之为大夫者；为夫之昆弟之妇人子适人者；大夫之妾为君之庶子；女子子嫁者、未嫁者未世父母、季父母、姑、姊妹；大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑、姊妹、女子子嫁于大夫者，君为姑、姊妹、女子子嫁于国君者”。
    4、小功
    小功是五服中次于大功的凶服，以细熟夏布制成。“但言小功者，对大功是用工粗大，则小功是用工藐小精密者也”（《仪礼·凶服》贾公彦疏）。《凶服》曰：“小功布衰裳，澡麻带、纟至 五月者。”又曰：“小功布衰裳，牡麻纟至，即葛，五月者。”按《仪礼·凶服》和《清会典·礼部》纪录，小功的详细服用对象是：凡本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯季父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，手足妻，从堂手足及未嫁从堂姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等。
    5、缌麻
    缌麻是五服中最轻的一种凶服，以细熟夏布制作，较小功服更为灵巧。“谓之缌者，治其缕细如丝也”（《仪礼·凶服》郑玄注）。《凶服》：“缌麻，三月者”，即服期三个月。缌麻服丧曾孙；父之姑；从母昆弟；甥；婿；妻之父母；姑之子；舅；舅之子……”的范围相等广泛，主要用于冷淡的亲属和亲戚。其详细服用对象为：“族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟；庶孙之妇；从祖姑、姊妹适人者，报；外孙；从父昆弟、女至 之下殇；庶子为父后者为其母；士为庶母；贵臣、贵妾；干娘；从父昆弟之子。”
跟着时代的生长，凶服衣饰逐渐简化，在《大清法例》“凶服总图”中只有如下划定：“斩衰——用至粗夏布为之，不缝上边。齐衰——用稍粗夏布为之，缝上边。大功——用粗熟布为之。小功——用稍粗熟布为之。缌麻——用稍细夏布为之。”这边的熟布即为棉布。跟着棉花的大面积种植，到了明清两代，棉布在浅显民众的衣着材猜中已攻陷了主要位置，所以部分凶服也改为棉布制作。
    二、中原丧葬礼俗中凶服的功用
    凶服举动一种符号系统，不但显现出参加葬礼的各类人的身份，通过凶服自身，死者亲属也传达出一种深入的悲痛。
    1、中原丧葬礼俗中凶服的社会功用
    （1）、别亲疏
    在中原古板品级制社会中，衣饰历来被看作是区别尊卑品级的重要标志。清代雷钅尊 雷学淇父子在《古经服纬》一书中开门见山地讲明了衣饰在古板礼制中的重要位置：“礼别尊卑、严内外、别亲疏，莫详于服……故古今之义，服为尤重。”凶服举动一种外在符号标志，更为明明地意味出亲属血统关系的亲疏品级。如上所述，凶服按宗法血统亲疏分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五大品级，其详细服用对象都有了了划定；尽管在统一品级衣饰中，也可能因服丧对象的不同而有极少衣饰梗概上的不同，如齐衰按宅忧期是非的不同又可分为四等。
    （2）、亲族和睦
    在丧礼中，死者整个的亲属聚在一起，遵照亲疏关系的不同穿着不同的凶服，各就其位，共同克服因死亡而变成的弱小、瓦解、震惊、失望等向心力，进而增强家族的内聚力和外抗力，使受到威吓的集体生活取得最有力量的从新统协的机会。有了这种集体的统协，才能保持文明的延续和整体社会的不屈不挠。
    2、 国丧葬礼俗中凶服的表达哀戚的功用
    （1）、定名
五服的定名反映出逆子寄予的哀戚之情。斩衰的定名“不言裁割而言斩者，取痛甚之意”（《凶服》孔颖达疏）。按《凶服》衰、适、负是子为父母服丧（斩衰三年、齐衰三年、齐衰杖期）所特有之衣饰，郑玄注：“前有衰，后有负版（即负），摆布有辟领（即适），逆子哀戚无所不在。”《仪礼正义》引李氏疏：“衰表其哀摧之心，负言负其酸楚，适言主于念亲，不迭他事。”
    （2）、丧杖
    《礼记·问丧》在回答逆子为何用丧杖时道：“逆子丧亲，呜咽无数，服勤三年，身病体羸，以杖抱病也……此逆子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情云尔矣。”丧葬中斩衰用竹杖，齐衰用桐杖，贾公彦在为《仪礼·凶服》作疏时道：“竹能贯四时而不变，子之为父哀痛亦经寒温而不改，故用竹也。为母杖桐者，欲取桐之言同，内心同之于父。”竹四时常绿，如逆子哀戚四季不变；为母以桐木为杖，只是因桐字音“同”，逆子为母哀戚之心同于为父云尔。
    （3）、衣服
    《礼记·间传》曰：“斩衰因何服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若  ，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。”这段话的大要意思是：斩衰为什么用结了子的麻做纟至了呢？由于结了子的麻，色彩枯黑，遵照内心的酸楚而用以出现于外。服斩衰的人脸庞枯黑，就像结了子的麻的色彩；服齐衰的人脸庞苍黑，就像还不结实的麻的色彩；服大功的人，不喜乐的表情；服小功和缌麻的人可保持平时的表情，等等。《间传》又曰：“斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半。有事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。”所谓“升”数，是指在必需宽度布幅内麻缕的股数。显而易见，在必需宽度布幅内，麻缕数越少或者说“升”数越少，则麻缕越粗，布质越粗；麻缕数越多或者说“升”数越多，则麻缕越细，布质越细。这是用衣服来表达酸楚的方法。
    （4）、宅忧期
    五服的宅忧期各有不同，这其中也显现出亲属的哀戚之情。《礼记·三年问》曰：“三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗成损益也。故曰：无易之道也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖……所以为至痛饰也。”死者逝去所变成的创伤越告急，亲属复原所需的日子就越久，宅忧期的不同即是遵照亲属内心创痛的不同而制定的。
    三、中原丧葬礼俗中凶服所包罗的古板概念
    在中原的丧葬礼俗中，凶服包罗了很多的古板概念，其中最重要的即是对天然长期性的追乞降慎终追远、事死如生的孝道。前者渗出了极少道家的想法，后者则正是儒家劝化的结果。
    （1）、对天然长期性的追求
    以前面的讲明中不妨看出，中原丧葬礼俗中的凶服原料崇尚天然，凶服色彩也崇尚天然，各等凶服均不脱色，保持麻之当代本色（本白色），这与西方的玄色凶服很不一样。不妨说中原的凶服是本色凶服，展现出追求天然长期性的概念。
    《凶服》中所指的麻是大麻，大麻与雌雄同株的苎麻不同，是雌雄异株，雌麻又称苴麻、牝麻，雄麻又称柭椤⒛德椤Ｔ??ǘ死瘛段宸?冀狻贰败凇? 二麻有子无子释疑”条认为，大麻按收获节令不同可分为春麻、夏麻、寒麻等品种：春麻为早春种，四五月收，其麻短细皮薄。夏麻为晚春种，五六月收，其麻长大皮壮。寒麻七至九月收，其雌雄株的收获光阴也不同，雄株（   麻）着花不结实，七月收；雌株（苴麻）结实，九月收，麻皮最为粗恶。麻之成熟、收获期之早晚标记守丧期之是非：春麻最早收获，可为缌麻之服；夏麻其次，可为大功、小功之服；寒麻中之雄麻再次，为齐衰之服；而寒麻中之雌麻成熟期最长、收获期最晚，则为斩衰之服。这边不妨看到凶服在原料上所展现出的崇尚粗恶、当代、天然的原则，原料越是粗恶天然，意味凶服越重，品级越高，而天然即为长期的。明清时代，棉布逐步替代麻织品成为浅显民众的主要衣着原料，五服中的轻服原料也随之以棉布代替夏布，重服（斩衰、齐衰）原料的要求也相应减弱（见前面《大清法例》“凶服总图”），仍旧坚持雌麻、雄麻的区别，但凶服原料崇尚粗恶天然的原则仍未改变。
    （2）、慎终追远、事死如生的孝道
    孝道是中原文明中特有的，或者说是特别重视的一种社会现象，尽管在凶服中也展现出慎终追远、事死如生的孝道。儒家历来提议孝道，他们把养生送命混为一谈，甚至重视送命的水平超过了养生。《中庸》说曰：“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”《论语》曰：“慎终追远，民德归厚矣。”《荀子·礼论》曰：“礼者，谨于治死活也。生，人之始也；死，人之终也。一直俱善，人性毕矣。故君子敬始而慎终，一直如一，是君子之道，礼义之行也……丧礼者，以死者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，一直一也……一直具而逆子之事毕，圣人之道备矣……大象其生以送其死，使死生一直莫不称宜而好善，是礼义之模范也，儒者是矣。”五服的谨然混乱正巧展现出了这些概念。