清朗时节，正赶上记者在江西，看到建造在九江郊外和相近丘陵地带的豪华坟冢以及插满坟场的彩幡、花圈，再联想到近年到天津北仓坟场敬拜所见所闻，深切感触中日两国在殡葬风俗方面凿凿存在着不少的异同。
 
　　异同开始表现在对死者的评价上。中国人有句古话叫“盖棺定论”。就是说，对一部分一生功过是非的评价，不管是流传千古，如故遗臭万年，当他辞世的光阴，自然也就有了结论。千秋功罪，留待后裔评说的只是一面现象或是迫于形势的无奈之举。而日本人则以为，一部分不管他谢世时做过几许好事，或是做过几许善事，只要他死了，万事皆休。一切的善事或好事，全部一风吹。死后大家都是平等的，由于灵魂是相通的。这一点只要景仰一下东京都市中心的青山坟场或是设在各大寺院相近的坟场就可有目共睹。不管是王侯将相，巨商富贾，武将文官，如故平头匹夫，只要你付出肯定费用，就可在坟场中占有一席之地，而且坟场只有占地范畴巨细之分，没有地位上下之分，更无指摘之分。在日本三重县有名圣地熊野本宫大社相近既有为遣唐沙弥空海头陀修筑的坟墓，又有为被白蚁树立的回忆碑。日本人这种对死者是非分明、近乎神秘的一视同仁的认知无疑是中日两国不同地址。
　　中国自古以来就有人死后入土为安的传统理念。一部分死后或在其死后，或由他本人或由其支属精心为其挑选好坟场，而坟场的选择不仅认真风水，更偏重如何揭示死者死后身份和拥有的产业、地位、权力。中国历史上历代最高统治者精心筑造的微型陵墓群就是最突出的范例，这种遗风于今未绝。死尸与活人争地，超豪华坟场在南边不断显示就是例证。由于中国哀悼死者时过于珍视物资，结果不时是壮志未酬，引出许多相反效果。特别是古代君王，他们对我方的前事安排堪称费尽心机。他们不时在死后就为我方精心挑选好了坟场，坟场不仅范畴壮伟，而且坟冢与墓室坚固畸形。他们死后还要带走大量瑰宝作为殉葬品。为了迷人线人，他们多设疑塚，但到底未能逃脱为后裔开采的命运，搅得逝者死后不得安宁。同古埃及人修筑的法老金字塔相通，于今中国还有几座臣子的古墓未被发掘或被盗。
　　相比之下，日本仿佛不大偏重坟场开发，包含历届天皇坟场在内，多为土坟，而且范畴不较小。他们珍视的是坟场范畴的境遇，崇尚死后回归自然。而现在普通的坟场更具象征性，除了用大理石砌成的所谓墓室外，坟场要紧是树一块刻有部分或家族的墓碑。
　　在为死者实行葬仪地点的选择上，中国古代多在寺庙内为死者举办超度道场，但现在已多改在火葬场旁的殡仪馆内实行告别仪式。日本则根据死者宗教信仰的不同而折柳选择寺庙、天主教堂或专门实施火葬的斋堂。
　　其次是仪式大局和内容方面，日本对投入葬礼人的着装有着严格要求，不管男女，都必须穿黑色的军服或套装，包含妇女的腰带和男士的领带在内，都必须是黑色或深色。而现今的中国，人们投入葬礼的着装假使没有成文的法则，但在城市里，人们均会着黑色或深色服装投入，在农村于今仍保留着传统的要求死者支属浑身穿白的风俗。这与日本及世界各国稳重着装的要求如故大概相同的。灵堂内陈设，中国相通摆放纸做的花圈和各样鲜花，日本则喜欢摆放白色或黄色的菊花。
　　在情感泄漏方式方面，个体说来，日本人远比国人克制，含混。投入葬礼者大都心情平静、稳重。而在天主教堂内实行的葬礼，不管是主教的致辞和如故唱诗班的伴唱，给人的回想是与其说是在对死者进行哀悼，莫如说在对死者进行歌咏，轻松的氛围远盛于悲戚氛围。相比之下，国人则要显得直白得多。在告别仪式上，死者家属因颓废过度而瘫倒在地的例子习以为常。除了感情的真实泄漏外，哭声仿佛成为了掂量后裔对亡者感情能否深厚和能否尽到“孝道”的标准。据说，为了揭示家属对死者的悲哀和孝心，中国南边的一些地方乃至有花钱雇人哭灵的风俗。
　　葬礼之后，中日两国相通都是将装有亡者骨灰的骨灰盒委婉下葬，或是将骨灰盒在某大庭广众存放一段时间，然后择日下葬。但在存放地点选择上，中日之间又有所不同。日本多选择寺庙或斋堂内的遗骨存放室，中国则选择火葬场范畴的回忆堂。至于近年来在中国境内逐渐兴盛的树葬或是将骨灰撒向江河大海式的土葬，在日本还未何如听说。
　　在对死者进行回忆和追悼方面，日本人的相通做法是在死者忌日，或是每年的盂兰盆节（相等中国的清朗节）时上坟扫墓，扫墓的内容除了在墓前摆放鲜花和极少祭品外，要紧是用净水清洗和擦拭用大理石制成的墓室和墓碑。
　　中国传统的敬拜也多选择在死者忌日和清朗节。一般买一束鲜花或者在死者墓前摆上若干件祭品，农村相通再烧上一些纸扎的牲品和祭纸、纸钱等，敬拜活动便公布完成。葬礼罢休后，邀请执绋者会餐则是中日两国联合的风俗。